【專家論壇】

作者：韓建業(yè)（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歐亞視野下的早期中國(guó)文明化進(jìn)程研究”首席專家、中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）

近百年以來(lái)，在幾代考古學(xué)家的艱苦努力下，中國(guó)考古學(xué)取得了巨大成就，其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是讓我們逐漸看清了早在史前時(shí)期，就已經(jīng)形成了多支一體有中心的文化意義上的早期中國(guó)，成為夏商周王國(guó)以至我們現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。從距今八千多年文化上早期中國(guó)的萌芽，距今六千年左右文化上早期中國(guó)的形成，到距今五千多年早期中國(guó)文明的形成，距今四千年以后早期中國(guó)文明走向成熟，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里，早期中國(guó)經(jīng)歷了跌宕起伏的連續(xù)發(fā)展過(guò)程，錘煉出了有別于世界上其他文明的特質(zhì)，成為“中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因”。

早期中國(guó)及其文化基因的形成，與地理環(huán)境和氣候有很大關(guān)系。中國(guó)是世界上最廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。早在距今一萬(wàn)年左右，中國(guó)南方和北方就分別發(fā)展出了世界上最早的稻作和粟作農(nóng)業(yè)，距今八千多年以后，以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的“南稻北粟”兩大農(nóng)業(yè)體系基本形成。因此，中國(guó)很早就形成了“以農(nóng)為本”的基本觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的文化基因。

■■整體思維天人合一

中國(guó)始終秉持一種整體性、連續(xù)性的宇宙觀，這可能是因?yàn)辇嫶蟮闹袊?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)大自然的特別敬畏，或者是中國(guó)人因農(nóng)時(shí)之需對(duì)天文歷法的格外重視。這種整體性的宇宙觀，本身就包含了整體思維、天人合一的文化基因。

河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的骨規(guī)形器。

距今八千年左右，在屬于裴李崗文化的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，較大的成年男性墓葬中，就隨葬骨規(guī)形器、骨律管（骨笛）等被認(rèn)為可能用于觀象授時(shí)的天文工具，中國(guó)天文學(xué)已初步產(chǎn)生。隨葬裝有石子的龜甲，龜甲上刻有字符，當(dāng)與用龜占卜和八卦象數(shù)有關(guān)。龜背甲圓圜而腹甲方平，或許“天圓地方”的宇宙觀已有雛形。在湖南洪江的高廟遺址，精美白陶上出現(xiàn)了最早的八角星紋圖案，可能表達(dá)了八方九宮、“天圓地方”的空間觀念；還有太陽(yáng)紋、鳳鳥(niǎo)紋、獠牙獸面飛龍紋以及天梯紋等圖案，結(jié)合遺址“排架式梯狀建筑”的存在，展現(xiàn)出濃厚的通天、敬天的原始宗教氣氛。在遼寧阜新查海及附近遺址，也發(fā)現(xiàn)了石頭擺塑的長(zhǎng)龍和獠牙獸面龍紋形象。大體同時(shí)期，在浙江義烏橋頭、蕭山跨湖橋遺址，發(fā)現(xiàn)了彩繪或刻劃在陶器、骨器等上面的六個(gè)一組的陰陽(yáng)爻卦畫、數(shù)字卦象符號(hào)，和周易、八卦符號(hào)很像，與賈湖的龜占數(shù)卜當(dāng)有密切聯(lián)系。距今七千年以后，八角星紋、獠牙獸面紋圖案在中國(guó)大部地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，表明“天圓地方”的宇宙觀及其敬天觀念得以大范圍擴(kuò)展傳承，比如五千多年前安徽含山凌家灘的“洛書玉版”和獸翅玉鷹，在它們的中央部位都雕刻有八角星紋圖案。另外，在河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)距今六千多年的蚌塑“龍虎”墓，被認(rèn)為將中國(guó)二十八宿體系的濫觴期提前了數(shù)千年。在遼寧凌源和建平交界處的牛河梁遺址，發(fā)現(xiàn)距今五千多年的由三重石圈構(gòu)成的祭天“圜丘”或“天壇”，外圈直徑恰好是內(nèi)圈直徑的兩倍，和《周髀算經(jīng)》里《七衡圖》所示的外、內(nèi)衡比值完全相同，被認(rèn)為是“迄今所見(jiàn)史前時(shí)期最完整的蓋天宇宙論圖解”。

安徽含山凌家灘遺址出土的“洛書玉版”和獸翅玉鷹。

“天圓地方”的宇宙觀，以及與此相關(guān)的觀象授時(shí)、天文歷法、象數(shù)龜占、陰陽(yáng)八卦、通天敬天等，是一種將天地宇宙、人類萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的整體性宇宙觀，是一種動(dòng)態(tài)而非靜止的宇宙觀，是一種將原始宗教和數(shù)字理性結(jié)合起來(lái)的思維方式，在后世則被歸納為“天人合一”思想。在這種宇宙觀的支配下，我們的祖先對(duì)天地自然始終抱有敬畏之心，發(fā)展到《周易》《道德經(jīng)》所代表的尊重自然、順應(yīng)自然、適時(shí)而為的世界觀，陰陽(yáng)互補(bǔ)、對(duì)立統(tǒng)一、變動(dòng)不居的辯證思維，滲透到每一個(gè)中國(guó)人的血脈中，奠定了中國(guó)古典哲學(xué)的基石，引領(lǐng)了中國(guó)文明的發(fā)展方向，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

■■祖先崇拜以人為本

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要一群人在一片土地上長(zhǎng)期耕耘經(jīng)營(yíng)、繁衍生息，容易產(chǎn)生以共同祖先為紐帶的延續(xù)性很強(qiáng)的血緣社會(huì)。早期中國(guó)作為世界上體量最大的農(nóng)業(yè)文化區(qū)，形成祖先崇拜、以人為本的文化基因自然是在情理之中。

中國(guó)史前墓葬強(qiáng)調(diào)“入土為安”，有專門墓地，土葬深埋，裝殮齊整，隨葬物品，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛(ài)和敬重，應(yīng)該也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中十分重視親情人倫的體現(xiàn)，最早在裴李崗文化中就有體現(xiàn)。在河南新鄭裴李崗、郟縣水泉、舞陽(yáng)賈湖等許多裴李崗文化遺址，居住區(qū)附近都有公共墓地，應(yīng)該是同一群人“聚族而居，聚族而葬”的結(jié)果，體現(xiàn)了可能有血緣關(guān)系的同族同宗之人生死相依的親屬關(guān)系，將《周禮》記載的“族葬”“族墳?zāi)?rdquo;習(xí)俗提前到距今八千年前。同一墓地分區(qū)或者分群，排列整齊，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在家庭、家族、氏族等不同層級(jí)社會(huì)組織，以及長(zhǎng)幼男女秩序的反映。隨葬較多特殊物品的大墓多為成年男性，說(shuō)明一些宗族領(lǐng)袖的地位已經(jīng)比較突出。同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，可見(jiàn)族人對(duì)遠(yuǎn)祖的棲息地有著長(zhǎng)久的記憶和堅(jiān)守，可能也為后世子孫在這塊土地上長(zhǎng)期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。裴李崗文化等的土葬、族葬習(xí)俗，在同時(shí)期的世界范圍內(nèi)具有唯一性，和西亞等地同時(shí)期常見(jiàn)居室葬、天葬、火葬，流行神祇偶像崇拜、追求靈魂凈化的葬俗形成鮮明對(duì)照。

河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的骨笛（骨律管）。

裴李崗時(shí)代形成的族葬、祖先崇拜和歷史記憶傳統(tǒng)，延續(xù)至新石器時(shí)代晚期，遍及大江南北，比如山東泰安的大汶口墓地，從距今六千多年到距今四千多年，延續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，始終是分區(qū)分群，排列有序。族葬習(xí)俗和祖先崇拜傳承至夏商周三代以至于秦漢以后，就成為宗法制度、墓葬制度的源頭，成為中國(guó)歷史上宗族社會(huì)的根本。因此，祖先的譜系在文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)中占據(jù)核心位置。不管后來(lái)社會(huì)怎樣重組，政權(quán)如何變化，這種基于祖先崇拜的“根文化”依然長(zhǎng)久延續(xù)。

裴李崗時(shí)代的親情人倫觀念，發(fā)展到周代前后形成“仁”“孝”觀念，以及“民本”思想。由愛(ài)自己的家人，到國(guó)人，到人類，是為大仁；由敬養(yǎng)父母，到傳承發(fā)展祖宗基業(yè)道統(tǒng)，是為大孝。周人有強(qiáng)烈的天命觀，武王伐紂的理由就被認(rèn)為是紂王“自絕于天”，周人心中是否受天眷顧的前提，當(dāng)為是否“修德”，是否得到民心或者遵從民意，所謂“民之所欲，天必從之”。

■■追求秩序穩(wěn)定執(zhí)中

中國(guó)超大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要超長(zhǎng)時(shí)間的定居，需要不斷調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部秩序以保持穩(wěn)定，逐漸形成了追求秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的文化基因。中國(guó)人追求穩(wěn)定秩序的另一表現(xiàn)，就是在數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，主體活動(dòng)范圍一直變化不大，基本沒(méi)有大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。“不為也，非不能也”。

早期中國(guó)文化是世界上最為穩(wěn)定、連續(xù)性最強(qiáng)的文化，在新石器時(shí)代一萬(wàn)多年的歷史長(zhǎng)河中，文化脈絡(luò)連綿不斷、民族主體前后相承，從未中斷。陶器是一種簡(jiǎn)便實(shí)用而又容易破碎的器物，中國(guó)兩萬(wàn)年前就發(fā)明了世界上最早的陶器，后來(lái)則成為世界上范圍最大的陶器流行區(qū)，原因就在于早期中國(guó)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和穩(wěn)定社會(huì)生活。距今五千多年以后的早期中西文化交流，只是將羊、牛、小麥等家畜和農(nóng)作物傳播到中國(guó)，并未改變?cè)缙谥袊?guó)以稻作和粟作農(nóng)業(yè)為主體的基本生業(yè)格局，飼養(yǎng)的家畜也主要是依托于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的豬。距今四千多年歐亞草原以馬拉戰(zhàn)車為特征的畜牧文化的擴(kuò)張，對(duì)西亞文明、埃及文明、印度河文明等都造成了巨大沖擊，在其刺激下也在中國(guó)北方長(zhǎng)城沿線逐漸形成一條畜牧文化帶，但這條文化帶的人群構(gòu)成、文化因素主要源于中國(guó)本土，從未因此動(dòng)搖中國(guó)文化的根基。早期中國(guó)文化的穩(wěn)定性、連續(xù)性特征，一直延續(xù)到秦漢以后。

中國(guó)最早的斧、錛、鑿等石器，主要是建造房屋所用的木工工具，聚族而定居是史前中國(guó)最主要的居住方式。在距今七八千年的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝和林西白音長(zhǎng)汗等興隆洼文化遺址，有外面圍繞壕溝的村落，里面的房子排列整齊，中央一般有大房屋。這和同時(shí)期西亞等地比較隨意的聚落布局有明顯不同。在距今六千多年的陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址，也都發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕村落，比如姜寨環(huán)壕村落有五片房屋，每片房屋中都有大、中、小之分，大房屋可能是舉行祭祀等公共活動(dòng)的場(chǎng)所，幾乎所有房子的門道都朝向中央廣場(chǎng)，周邊還有公共的制陶?qǐng)鏊?、公共墓地，看得出?dāng)時(shí)的社會(huì)向心凝聚、秩序井然。距今五千年左右的鞏義雙槐樹(shù)遺址，甚至有三重大型環(huán)壕，中央為大片高等級(jí)建筑區(qū)。中國(guó)目前所知最早的城址，是距今已有六千多年的湖南澧縣的城頭山城址，距今五千年以后則遍見(jiàn)于黃河、長(zhǎng)江流域各地，這些古城的建造，不僅是為了御敵或者防水，還有區(qū)分內(nèi)外、強(qiáng)調(diào)“中心”、維護(hù)社會(huì)內(nèi)部秩序的功能。如數(shù)百萬(wàn)平方米的良渚、陶寺、石峁古城，都是以規(guī)模宏大的“宮城”為中心，小而規(guī)整的河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址則有中軸大道的發(fā)現(xiàn)。中原地區(qū)的城址最為方正規(guī)矩，這既有平原地區(qū)地理特點(diǎn)的原因，也與其更加追求社會(huì)秩序有關(guān)。此外，從裴李崗文化以來(lái)，早期中國(guó)各地墓葬普遍排列整齊，在追求社會(huì)秩序方面和村落、城址的情況相通。

距今八千年左右興隆洼文化的房屋，基本都是中央有火塘的方形或者長(zhǎng)方形房屋，有的火塘后面還有石雕神像，在追求建筑空間規(guī)整對(duì)稱的同時(shí)，同樣存在“中心”觀念，這種觀念也貫穿整個(gè)仰韶文化、龍山文化時(shí)期。距今五千多年前河南靈寶西坡遺址數(shù)百平方米的宮殿式房屋，中部靠前有神圣大火塘，以四根對(duì)稱的大柱子支撐。甘肅秦安大地灣遺址最大的建筑，則已初步形成前堂后室內(nèi)外有別、東西兩廂左右對(duì)稱、左中右三門主次分明這些中國(guó)古典宗廟宮殿式建筑的基本特征。甘肅慶陽(yáng)南佐遺址的前廳后堂式宗廟宮殿建筑，陜西延安蘆山峁遺址占地一萬(wàn)多平方米的宗廟宮殿建筑群，布局也都是中軸對(duì)稱、主次分明。夏商周時(shí)期河南偃師二里頭、偃師商城和安陽(yáng)殷墟等遺址的宗廟宮殿建筑，更是規(guī)整莊嚴(yán)、秩序井然，尤其陜西岐山鳳雛的“四合院”式西周宗廟建筑，堪稱中國(guó)古典宗廟宮殿式建筑走向成熟的標(biāo)志，也是西周統(tǒng)治者崇尚秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的集中體現(xiàn)。

早期中國(guó)維持社會(huì)秩序的制度性體現(xiàn)，主要為具有自律屬性的“禮”，而非外力強(qiáng)加的“法”。“器以藏禮”，禮制的具體表現(xiàn)就是器用制度、宮室制度、墓葬制度等。禮制的特點(diǎn)是柔性自律、樸實(shí)節(jié)制和剛性規(guī)矩、等級(jí)差別的結(jié)合，是“執(zhí)中”或“中庸”之道。從考古來(lái)看，距今五千多年的河南靈寶西坡墓地，大小墓葬等級(jí)分明，大墓規(guī)模宏大，隨葬品很少且成對(duì)出現(xiàn)，既體現(xiàn)出墓主人的不同地位，也很節(jié)制，反映當(dāng)時(shí)在中原地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了墓葬制度或者禮制的萌芽。黃河下游地區(qū)的大汶口文化、龍山文化等，大墓棺槨成套，隨葬品有一定規(guī)制，已經(jīng)有了初步的棺槨制度、器用制度，至西周時(shí)期則發(fā)展為成熟的棺槨制度和用鼎制度。鼎是早期中國(guó)的第一禮器，首先出現(xiàn)于中原的裴李崗文化，距今五千多年在中東部各地已經(jīng)初步形成以陶鼎為核心的禮器組合，距今四千年以后的夏代晚期在二里頭遺址出現(xiàn)銅鼎，在周代不同級(jí)別的貴族墓葬中，隨葬鼎、簋等禮器的數(shù)量有明確規(guī)定。

■■有容乃大和諧共存

以農(nóng)為本的早期中國(guó)文化崇尚秩序、與人為善、愛(ài)好和平，“為而不爭(zhēng)”。但早期中國(guó)地理空間廣大，自然環(huán)境復(fù)雜，有著稻作和旱作兩大農(nóng)業(yè)體系，每個(gè)體系內(nèi)部的文化多種多樣。要維持大范圍長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定，必須互相交融、彼此包容，因此容易形成有容乃大、和諧共存的文化基因。

距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代早期，根據(jù)陶器形態(tài)等的不同，中國(guó)文化可以劃分為五大文化區(qū)，后來(lái)各文化區(qū)不斷互動(dòng)交融，至距今八千多年的時(shí)候已經(jīng)減少到四大文化區(qū)，而且這些文化區(qū)以中原地區(qū)為核心，彼此有了較多聯(lián)系和共性，有了文化上早期中國(guó)的萌芽。距今六千年以后中國(guó)大部地區(qū)交融聯(lián)系成一個(gè)超級(jí)的文化圈，正式形成文化上的早期中國(guó)或者“最初的中國(guó)”。這個(gè)超級(jí)文化圈里面的諸文化各有特色，卻又具有共性、合成一體，并且以黃河中游或者中原地區(qū)為中心，就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國(guó)之花，一直盛開(kāi)到夏商周乃至秦漢以后。早期中國(guó)的形成和發(fā)展過(guò)程，也就是各地區(qū)人民密切交往、文化不斷交融的過(guò)程。求同存異，和而不同，和諧共存，是多支系一體化的文化中國(guó)維持秩序、穩(wěn)定發(fā)展、綿長(zhǎng)延續(xù)的秘訣之一。

早期中國(guó)各地區(qū)文化在發(fā)展過(guò)程中，隨著人口的增多和社會(huì)的復(fù)雜化，自然避免不了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。新石器時(shí)代至少有三個(gè)時(shí)期有過(guò)較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)在箭鏃、石鉞、石矛等武器的增多，城垣、甕城、馬面、壕溝等防御設(shè)施的改進(jìn)，以及亂葬坑的增多等方面。其中距今五千年和四千年前后的戰(zhàn)爭(zhēng)，都與氣候干冷有關(guān)，當(dāng)時(shí)北方地區(qū)資源銳減，農(nóng)業(yè)艱難，災(zāi)害頻繁，總體的趨勢(shì)是北方人群南下，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)連鎖反應(yīng)，可結(jié)果非但沒(méi)有造成早期中國(guó)的崩潰，反而迅速?gòu)?qiáng)化了社會(huì)組織動(dòng)員能力，刺激了中國(guó)大部地區(qū)先后進(jìn)入原初文明和成熟文明社會(huì)。尤其在距今四千年前后的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，黃河中游先后出現(xiàn)陶寺、石峁、二里頭等數(shù)百萬(wàn)平方米的大都邑，匯集了來(lái)自四面八方不同風(fēng)格的玉器、青銅器、陶器等，經(jīng)整合和“中國(guó)化”之后，再次反饋影響到周邊地區(qū)。比如夏代晚期二里頭文化的玉牙璋以及爵、斝等禮器，一度北至西遼河流域，東、南到沿海，西達(dá)甘青和四川盆地。再比如歐亞草原主要用以打造兵器和工具的青銅，在夏代晚期的中原地區(qū)則被鑄造成象征宗廟社稷和社會(huì)秩序的銅鼎，并在商周時(shí)期廣見(jiàn)于各個(gè)地方中心。

距今三千年左右長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)的以青銅兵器和工具為特征的畜牧文化，和中原等地的農(nóng)業(yè)文化形成既對(duì)立又交融的關(guān)系，進(jìn)一步鍛煉著早期中國(guó)堅(jiān)韌不拔的品格，早期中國(guó)得以發(fā)展和成熟。中國(guó)人深知“兵者不祥之器也，不得已而用之”的道理，文武之道的根本，在于保衛(wèi)家園、延續(xù)基業(yè)、傳承文明。

■■勤勞堅(jiān)毅自強(qiáng)不息

農(nóng)民是世界上最勤勞堅(jiān)毅的人群，他們開(kāi)墾、種植、管理田間、收割、打碾、加工糧食，飼養(yǎng)家畜家禽，做各種家庭手工業(yè)，除了節(jié)日祭祀、婚喪嫁娶，幾乎沒(méi)有空閑的時(shí)候，一直辛苦勞作。早期中國(guó)有著世界上最大的農(nóng)業(yè)區(qū)、最多的農(nóng)民，形成了勤勞堅(jiān)毅和自強(qiáng)不息的文化基因。

中國(guó)的水稻栽培一萬(wàn)多年前出現(xiàn)于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，距今九千年以后擴(kuò)展到淮河流域和黃河下游地區(qū)，距今六千年以后已經(jīng)向華南、臺(tái)灣甚至更遠(yuǎn)的地方擴(kuò)散，距今四千多年以后擴(kuò)展到四川盆地。中國(guó)的黍粟栽培一萬(wàn)多年前出現(xiàn)于華北地區(qū)，距今八千多年以后擴(kuò)散到黃河中下游、西遼河流域大部地區(qū)，距今五千多年西進(jìn)干旱的河西走廊、西南踏上高聳的青藏高原，距今四千多年已經(jīng)到達(dá)新疆地區(qū)。史前農(nóng)業(yè)在開(kāi)拓發(fā)展過(guò)程中，需要不斷適應(yīng)各種不同的地理、氣候和土壤環(huán)境，需要克服無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻。

長(zhǎng)江流域和淮河流域水源豐沛，但地勢(shì)低平，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，良渚文化、屈家?guī)X文化的先民在長(zhǎng)江中下游地區(qū)大規(guī)模建城筑壩，防水治水，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，更不用說(shuō)精耕細(xì)作的稻作農(nóng)業(yè)所需要的勤勞和耐心。黃土高原雖然土層深厚，但一年中大部分時(shí)間比較干旱，降雨主要集中在夏季，而且自然災(zāi)害頻繁，所以北方農(nóng)民必須習(xí)慣于忍受干旱帶來(lái)的生活艱辛，面朝黃土背朝天，抓住時(shí)機(jī)適時(shí)播種、及時(shí)收割。作為中華文明直根系的仰韶文化，就是黃土高原的產(chǎn)兒，仰韶文化跨越今天的八九個(gè)省份，前后延續(xù)兩千多年，集中體現(xiàn)了史前華北先民堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神。中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展史，就是中華民族勤勞堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息的奮斗史。

《光明日?qǐng)?bào)》（　2020年11月04日11版）